La profession de foi! (Chahada)

La profession de foi! (Chahada)
La profession de foi est le 1er pilier de l'Islam, il est d'une importance capital, il permet d'entrer dans l'islam.

la profession de foi est la récitation de la formule suivante :

"Ach-hadou 'al-la 'ilaha 'illallah, wa 'ach-hadou 'anna Mouhammadar-Raçouloullah"



"j'ateste qu'il n'existe nul Dieu sauf Allah et que Muhammad est son envoyé"


Il faut comprendre la portée de ce témoignage qui permet à l'Homme de devenir Musulman. C'est de par cette formule que l'Homme atteste en premier lieu qu'Allah est Unique, sans associés que nous portons une adoration exclusive vers Allah, c'est le culte pur et la reconnaissance du Tawhid (unicité).

En second lieu, l'Homme atteste et témoigne en toute connaissance et sous aucune contrainte que Mohamed Ibn Abdallah (saw) est bien le Messager d'Allah, qu'il est le dernier des Prophètes ainsi que le porteur du dernier message divin :
Le Coran Sacré
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# Posté le vendredi 09 février 2007 08:02

Modifié le mercredi 19 décembre 2007 09:23

L'islam ma religion

L'islam ma religion
L'Islam



En langue arabe, le mot ISLAM signifie paix et obéissance à Allah. C'est-à-dire que le musulman doit vivre en paix avec les hommes tout en obéissant aux ordre de son Créateur. L'islam n'est pas une nouvelle religion, c'est la religion qu'Allah a révélée à tous les prophètes depuis Adam ((PBSL) jusqu'au Prophète Mohammed (PBSL).

CHAQUE MUSULMAN DOIT RESPECTER LES 5PILLIERS DE L'ISLAM :
- LA PROFESSION DE FOI : c'est-à-dire qu'il faut croire qu'il n'y a qu'un seul Dieu et que Mohammed (PBSL) est Son dernier prophète.

- Un musulman doit faire la PRIERE 5 fois par jour (cela l'aide à être toujours en relation avec ALLAH).

- Il doit donner une aumône obligatoire une fois par an. Cette aumône s'appelle la ZAKAT.

- Dès qu'il est pubère, il doit jeûner pendant le mois du RAMADAN.

- Il doit faire le PELERINAGE A LA MECQUE au moins une fois dans sa vis s'il en a les moyens.

CONCLUSION :

En plus de cela, l'ISLAM nous montre le bon chemin à suivre dans notre vie que l'on soit grand ou petit. Ainsi, un musulman essaiera toujours de faire le bien pour lui et pour les autres, comma ALLAH le lui a montré.
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# Posté le vendredi 09 février 2007 08:14

Modifié le vendredi 09 février 2007 09:41

Les temps des prieres

Les temps des prieres
Allah ta^ala dit :

[sourat An-Niça' / 103] ce qui signifie : « Certes la prière a été prescrite pour les croyants dans son temps ».

La prière est la meilleure œuvre après la croyance en Allah et en Son Messager.

Allah a rendu obligatoire cinq prières pendant le jour et la nuit pour tout musulman pubère et sain d'esprit.


Il lui est donc obligatoire de les observer et d'apprendre comment commence le temps de chacune d'entre elles et comment il finit.

Les cinq prières et leurs temps sont :

1- La prière de adh-dhouhr : (la prière de la mi-journée de quatre rak^ah – de quatre séquences rituelles de la prière –) son temps commence lorsque le soleil s'écarte du milieu du ciel vers le couchant et finit lorsque l'ombre d'une chose quelconque atteint une longueur égale à celle de la chose elle-même plus la longueur de l'ombre qu'elle avait au moment du zénith. On entend par « chose quelconque » un bâton par exemple planté verticalement sur un sol plat. L'ombre au zénith, c'est l'ombre de cette chose lorsque le soleil est au milieu du ciel. Si quelqu'un est debout dans un endroit ensoleillé et que le soleil est au milieu du ciel, on observe qu'il a une ombre. Cette ombre est l'ombre au zénith. Lorsque le soleil dévie vers l'ouest, on observe que son ombre s'allonge et tourne vers le levant. C'est là le signe que le temps de adh-dhouhr a commencé.

(la prière de la mi-journée de quatre – de quatre séquences rituelles de la prière ) -son temps commence lorsque le soleil s'écarte du milieu du ciel vers le couchant et finit lorsque l'ombre d'une chose quelconque atteint une longueur égale à celle de la chose elle-même plus la longueur de l'ombre qu'elle avait au moment du zénith. On entend par « chose quelconque» un bâton par exemple planté verticalement sur un sol plat. L'ombre au zénith, c'est l'ombre de cette chose lorsque le soleil est au milieu du ciel. Si quelqu'un est debout dans un endroit ensoleillé et que le soleil est au milieu du ciel, on observe qu'il a une ombre. Cette ombre est l'ombre au zénith. Lorsque le soleil dévie vers l'ouest, on observe que son ombre s'allonge et tourne vers le levant. C'est là le signe que le temps de a commencé.



2- La prière de al-^asr : (la prière de la mi-après-midi de quatre rak^ah) Son temps commence à la fin du temps de adh-dhouhr et dure jusqu'au coucher du soleil. Donc lorsque la longueur de l'ombre d'une chose quelconque devient égale à la longueur de cette chose plus la longueur de son ombre au zénith, le temps de al-^asr commence et celui de adh-dhouhr finit.

(la prière de la mi-après-midi de quatre ) Son temps commence à la fin du temps de et dure jusqu'au coucher du soleil. Donc lorsque la longueur de l'ombre d'une chose quelconque devient égale à la longueur de cette chose plus la longueur de son ombre au zénith, le temps de commence et celui de finit.



3- La prière de al-maghrib : (la prière du coucher du soleil de trois rak^ah) Son temps commence après le coucher du soleil c'est-à-dire après la disparition de la totalité du disque solaire, et il finit à la disparition de la lueur rouge. La lueur rouge est la rougeur apparaissant du côté du couchant après le coucher du soleil.

(la prière du coucher du soleil de trois ) Son temps commence après le coucher du soleil c'est-à-dire après la disparition de la totalité du disque solaire, et il finit à la disparition de la lueur rouge. La lueur rouge est la rougeur apparaissant du côté du couchant après le coucher du soleil.


4- La prière de al-^icha' : (la prière de la nuit de quatre rak^ah) Son temps commence à la disparition de la lueur rouge et finit à l'apparition de l'aube.

(la prière de la nuit de quatre ) Son temps commence à la disparition de la lueur rouge et finit à l'apparition de l'aube.


5- La prière de as-soubh : (la prière de l'aube de deux rak^ah) Son temps commence à l'apparition de l'aube véritable (al-fajrou s-sadiq) qui est une lueur blanche transversale à l'horizon est, et il finit au lever du soleil.

(la prière de l'aube de deux ) Son temps commence à l'apparition de l'aube véritable () qui est une lueur blanche transversale à l'horizon est, et il finit au lever du soleil.
Il est un devoir d'accomplir ces obligations dans leur temps, pour tout musulman, pubère, sain d'esprit et pur[e]. Pure signifie que la femme est pure des règles et des lochies. Il n'est donc pas permis de les anticiper ou de les reculer par rapport à leur temps sans excuse valable selon la Loi de l'Islam comme la maladie grave et le voyage avec ses conditions.
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# Posté le vendredi 09 février 2007 08:32

Modifié le mercredi 19 décembre 2007 09:25

La connaissance des avantages de la concentration dans la Salât

Le Prophète dit :

« Le bon musulman est celui qui a l'heure de la prière prescrite fait ses ablutions (le wudhou'), adopte l'attitude du khuchou' (humilité) et se prosterne correctement. Ceci permettra d'effacer tous ses pêchés s'ils ne font partie des grands pêchés. » [ Hadith rapporté par Muslim, 1/206, no.7/4/2.]

La récompense est attribuée en fonction du khuchou' comme le Prophète le mentionnait :

« L'esclave d'Allah peut prier et en fin de compte seulement un dixième, un cinquième, un tiers ou encore la moitié de sa prière sera acceptée . » [ Hadith rapporté par Imam Ahmad, Sahih al-Jami', 1626.]

La prière qui est acceptée peut être constituer de moments seulement sur lesquels le croyant s'est correctement concentré. D'ailleurs il a été rapporté par Ibn Abbas : « On n'acceptera de vos prières seulement les moments où vous vous êtes concentré. » Les pêchés vous seront pardonnés si vous faîtes la prière correctement. Comme le dit le Prophète :

« Quand un serviteur se met à prier, tous ses pêchés sont posés au niveau de sa tête et des ses épaules. A chaque fois qu'il se baisse pour se prosterner il y a des pêchés qui tombent et dont il se défait. » [ Hadith rapporté par al-Bayaqui dans al-Sunan al-Kubra, 3/10 ; mais aussi dans Sahih al-Jami'.]

Al-Manawi dit : « En fait ce hadith signifie qu'à chaque fois qu'un pilier est accompli par le croyant, il se défait d'une partie de ses pêchés et à la fin de sa prière tous ses pêchés sont effacés. Mais ceci est vrai seulement quand la prière est bien effectuée. Et il faut bien entendre à travers les mots se mettre debout en face de la qiblah et serviteur, se tenir face au Seigneur des Seigneurs (Allah) dans une position d'humble serviteur. »

Celui qui prie avec le khuchou' se sentira léger quand il aura fini sa prière comme si un poids avait été ôté de ses épaules. Il se sentira à l'aise et rafraîchi si bien qu'il n'aura pas envie de finir de prier car prier est source de joie et de réconfort dans ce bas-monde.

Il aura l'impression de se trouver dans une prison étouffante jusqu'au moment où il se mettra à prier de nouveau. Il éprouvera du bien-être dans sa prière au lieu de vouloir seulement la faire et en finir. Ceux qui adorent prier diront qu'ils trouvent du réconfort dans la prière tout comme leur Prophète .

Le Prophète dit :

« Ma joie vient de ma prière. » En éprouvant de la joie dans la prière comment pourrait-on en éprouver ailleurs ? [ Al-Wabil al-Sayib, p.37.]
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# Posté le vendredi 09 février 2007 09:47

Modifié le mercredi 19 décembre 2007 09:29

Il ne faut pas prier quand quelqu'un a sommeil.

Il ne faut pas prier quand quelqu'un a sommeil.
Anas ibn-Malik nous dit : Le messager d'Allah a dit :

« Si vous avez sommeil quand vous priez il faut dormir jusqu'au moment où vous êtes conscient de ce que vous dîtes.» [ Hadith rapporté par al-Bukhari.]


Ceci peut arriver quand on fait le quyiam al-layl, même au moment où il s'agit des prières obligatoires. Le croyant ne peut prier alors qu'il n'est pas conscient de ce qu'il dit. Il faut que la personne soit conscient de ce qu'elle dit quitte à faire une sieste. [ Fath al-Bari, Charh Kitab al-Wudou'.]

Il ne faut pas prier derrière quelqu'un qui parle (ou qui dort) [ Hadith rapporté par Abu Dawoud, no.694 ; Sahih al-Jami', no.375.] Ce hadith est considéré comme hasan. Du fait que lorsque quelqu'un parle, le croyant en prière peut être distrait à cause de la conversation et celui qui dort peut attirer l'attention de celui qui prie car ce dernier peut s'adonner une gestuelle distrayante.

Al-Katabi (puisse Allah bénir son âme) nous dit : « En ce qui concerne la prière derrière des gens qui parlent, al-Chafa'i et Ahmad ibn Hanbal ont considéré cette situation comme makrouh car celui qui prie est susceptible d'être distrait. » ['Awn al-Ma'boud, 2/388.] En ce qui concerne le fait de prier derrière quelqu'un qui dort, un bon nombre d'intellectuels ont considéré l'interdiction comme pas assez appuyée par des preuves suffisantes.

Al-Bukhari (puisse Allah bénir son âme) cita le hadith émis par 'Aicha dans ses Sahih, Bab al-salah khalf al-Na'im :

« Le Prophète priait pendant que j'étais allongée sur le lit» [ Hadith sahih rapporté par al-Bukhari, Kitab al-salah.]


Mujahid, Tawous et Malik pensèrent qu'il était makrouh de prier face à quelqu'un qui dormait car celui qui dort pouvait adopter une gestuelle distrayante et donc troubler celui qui prie. » [ Fath al-Bahri.]

S'il n'y pas de risque à ce que cela arrive, par conséquent il n'est pas makrouh de prier derrière quelqu'un qui dort. Et Allah est Omniscient dans tous les domaines.
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# Posté le vendredi 09 février 2007 09:53